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上个月在东京神保町的山本书店淘到一册古书《鲁迅先生牵挂集》，是笔据鲁迅先生牵挂委员会1937岁首版影印的。2023年10月19日，离鲁迅死亡已八十七年，在时辰的缺点里，再也莫得肉身的周树东谈主，而精神的鲁迅仍是在呼吸，在上海，也在东京。在这个真谛真谛上，鲁迅的人命并不等同于周树东谈主的人命。
1936年10月19日清晨五点二十五分，他的腹黑罢手超越。当天，上海的《大沪晚报》《大晚报》《华好意思晚报》《大好意思晚报》就刊登了“中国文学界巨星坠落”“中国文学界失巨星”“文学界巨星坠落”的音信。从第二天起，香港、上海、北平、山西、九江、无锡、青岛、厦门等地的大小报纸纷繁发出新闻和挑剔，大王人的报纸王人给鲁迅盖棺论定——
香港《珠江日报》称其为“中国新文化通顺带领者”，上海《铁报》称其为“文化巨东谈主”“伟大的作者”，香港《港报》称其为“宇宙前进体裁家”，上海《华好意思晚报》称其为“中国左翼文学界魁首”，上海老牌的《汇报》称其为“我国文学界巨子”，北平《宇宙日报》称其为“划时间的作者”，香港《港报》称其为“民族解放的文化战士”……劈头盖脸王人是“巨星”“巨子”“巨东谈主”“体裁员人”“导师”“战士”之类的论定。
苏联对外文化协会致函蔡元培，称鲁迅“为宇宙一大体裁员人，尤系苏联国之朋友”；又致电中苏文化协会，称鲁迅为中国特出作者。苏联作者协会也致电中苏文化协会，称鲁迅为“中国之提高作者”。
引起我详实的还有几家小报的评价，上海《广东报》称他是“中国文学界之唯独魁首”“我国文学界最大胆的战士”，《上海报》称其为“文学界唯独泰斗者”，《上海日日新闻》（晨刊）称其为“中国文学界底最岑岭”。用的王人是“最”“唯独”这种顶格的词汇。上海厦门话拉丁化说合会送来的挽辞称：“向咱们最伟大的体裁家、语文通顺的先导者鲁迅先生致临了的敬礼。”韩国一个后生敬献的挽辞甚而说：“弱小民族的救星死了”。
唁电、挽联、悼文……险些让东谈主眼花头昏，郁达夫称他是“伟大的东谈主物”，张西曼的唁电称其为“民族解放想想导师”，丁玲唁电称其为“几十万后生……最受崇拜的导师”，北平作者协会给许广平的唁电中称鲁迅为“中国的——亦然宇宙的伟大战士”，胡愈之称他是“民族创新伟大斗士”，天津《益世报》社评说他“不愧是中国新文艺通顺中一位导师”，《山西党讯》发表“行者”的文章称他是“咱们民族的巨东谈主”，朔方文艺协会给许广平来信称他为“中国最伟大的文化来回的战士”，上海市学生救国会称他是“伟大的导师”，北平东北大学第一分校学生自治会来信称他是“民族创新伟大的导师”，上海工东谈主救国会称他为“民族之光”……这一切王人和覆盖在他遗体上的“民族魂”三个字相呼应。
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影响雄壮的《大公报》于10月20日在大篇幅报谈鲁迅死亡的音信同期，刊登了一则王芸生握管的不签字短评《悼鲁迅先生》，全文不及三百字：
丁香无月文艺界巨子鲁迅（周树东谈主）先生昨晨病故于上海，这是中国文艺界的一个症结亏蚀。
他已是宇宙文学界上的稀有东谈主物，对于中国文艺界影响尤大。自《大喊》出书，他的格调曾风靡一时。他那不当协的倔强性和那嫉恶如仇的创新精神，确足代表一代大匠的风仪。他那尖嘴薄舌的笔调，给中国文学界划了一个时间，同期也给后生不少不良影响。
无疑的，他是中国文学界最有但愿的魁首之一，可惜在他晚年，把很多力量浪费了，而莫得效到中国文艺的树立上。与他接近的东谈主们，不知应该何如爱慕这样一个东谈主，给他很多不必要的刺激和振作，怂恿一个需要休息的东谈主，用很大的精神，打无用的笔枪纸弹，把一个寥落的作者的人命迫害了。这是咱们所万分痛悼的。
“他那暴虐坑诰的笔调，给中国文学界划了一个时间，同期也给后生不少的不良影响。”这句话立马引起了一些东谈主的盛怒，正在守灵的后生作者巴金“气得险些跳了起来”。《大公报》的年青剪辑萧乾当即去找雇主胡政之离职抗议。
这在当天算是一个小小的风云，《大公报》立时在《文艺》版刊登一篇相同不签字的怀念文章，当作弥补。
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10月19日，鲁迅死亡当天苏联驻华大使鲍格莫洛夫就致函蔡元培，“周先生为宇宙一大文章家，亦系中国之'高尔基’。”
高尔基四个多月前已离世。
吞并天，《上海逐日新闻》（夕刊）的新闻标题等于《中国的高尔基 鲁迅氏终于灭尽……》。第二天的上海《社会晚报》报谈：
文星坠落：各界凭吊 殡仪馆内赞佩鲁迅 “中国高尔基”盖棺前夕。
大同大学风光说合会送来的挽辞写着：“悼咱们的高尔基——鲁迅”。
早期马克想目的的传播者、社会行为家张西曼送来挽联：
继国父孙中山以后一东谈主，为民族解放来回而死；
作体裁员人高尔基同期战友，奠昏暗时间光明之基。
景光文艺社同东谈主的挽辞写着：
倡民族回应像土国凯末尔
在文学界驰誉如苏联高尔基
这样多东谈主异途同归地称鲁迅为“中国的高尔基”，非常的是将鲁迅与他的同龄东谈主、土耳其共和国缔造者凯末尔不分皁白，其实也不大适宜。
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相同非常的是将鲁迅称为“中国的伏尔泰”，《大公报》其时曾译载好意思国记者埃德加·斯诺（Edgar Snow）的悼文《中国的伏尔泰 一个外国东谈主的赞词》，开篇这样说：
鲁迅是当代中国文学界一个最进军的东谈主物，他是不错相比于：苏俄的高尔基；法国创新时的伏尔泰；罗曼罗兰；巴比塞；本日的A·纪德等几个仅有的，在民族史上占有光荣的一页的伟大作者。
后头接着说：
鲁迅之于中国，其历史上的进军性更甚于体裁上的。可惜对于他一世伟大的功绩，在中国、苏联、日本诸国除外很少东谈主粗略知谈。
……
他以一支尖刻、急躁的笔，冷嘲热骂的撕毁了“谈学家”的假面具，规戒了一切扼制中国民族前进、发展的封建余毒。像伏尔泰写他的《憨弟达》（Candide）的动机，是为冲破“定命论者”的谬说——恒久的“优容”呵；鲁迅亦然藉着阿Q的东谈主生不雅来讥诮中国东谈主的“定命论”对于“艰巨”“虐政”……一切环境的不良，伏尔泰是高喊“不平”而切恨“优容”的，是他燃起了法国创新。相同的，鲁迅是更戮力的在激勉中国公共的情感来不平一切精神上物资上，不能哑忍的可怜，拿鲁迅与伏尔泰相相比，果真最适宜不外。对于“封建轨制”的抗战中他们在不同的国家里，却同是一员猛将。在另少许讲，伏尔泰对于其时法国文化上的孝顺是“集其大成”；相同的，鲁迅也在体裁文章、体裁月旦，古代和近代艺术上……多方面的戮力。况且藉翻译很是他要津，小心宇宙新学问给事事过期的中国。鲁迅是不快乐于只是作一个“文东谈主”的，他在本体的步履中发扬我方——不像其他的学问分子。同期，他又是一个当然和社会科学的说合者。（蕊译）
埃德加·斯诺那时还没写出《西行漫记》（《红星照射中国》），译文所谓“封建余毒”“封建轨制”这些表述今天看来也不准确，早在秦始皇建立以郡县制为基础的中央集权制之后中国就已告别了“封建”，鲁迅的批判对象目的是专制文化。伏尔泰（1694—1778）是十八世纪法国发蒙通顺巨子，文中说起的《憨弟达》（Candide）是1759年出书的演义《老诚东谈主》，亦然他的进军代表作之一。他在漫长的一世中写出了《玄学通讯》《路易十四时间》《习惯论》等传世之作，用他的鹅羊毫招呼了以“摆脱、对等、泛爱”为旌旗的法国大创新。
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称鲁迅是“中国的高尔基”，是从他的体裁创作着眼，他在晚年曾介入左翼体裁通顺，临终前没多久还建议了“民族创新干戈的公共体裁”这个标语。事实上，他的主要作品《大喊》《游移》《野草》乃至《朝花夕拾》等王人是在假寓上海“且介亭”之前完成的，与高尔基的体裁谈路也不大一样。
称鲁迅是“中国的伏尔泰”则是就他对发蒙的孝顺而言，这是络续他一世的戮力，很是是他在北京《新后生》《晨报》副刊等报刊发表的作品。“五四”新文化通顺其时就被来华拜谒的几个西方玄学家称为“发蒙通顺”，法国的德日进、好意思国的杜威和英国的罗素等东谈主在论及中国的文章中王人以为：“中国东谈主追求新文化的狂热，似乎等于一个半世纪前欧洲发蒙通顺的翻版。”（【好意思】舒衡哲《中国的发蒙通顺》）缺憾的是“五四”发蒙时间握续三四年就短折了，但鲁迅当作这一发蒙时间的主要代表，非论在其时照旧当今险些王人是学问界的共鸣。
不错详情的是，自鲁迅离世，“中国的高尔基”这一面险些隐蔽了“中国的伏尔泰”这一面。自1936年10月19日以来，八十七年间，鲜有东谈主钟情《大公报》转译的斯诺这篇《中国的伏尔泰 一个外国东谈主的赞词》，也未见有东谈主将《阿Q正传》与《老诚东谈主》放在一齐进行对比分析。“中国的伏尔泰”其名一直不彰， 这篇文章从一初始就脱色在了海量的鲁迅悼文之中。
“中国的伏尔泰”一说为安在1936年秋天惊鸿一行之后，再也莫得激起回响？这是不是也值得追问一下。
呜呼，八十七年也不外刹那。
2023年10月19日东京田园天蓝云白，鲁迅卒读后八十七年
（这篇小文初稿完成前后与景胜利先生有过两次究诘，他的成见给了我有利的启发，他还有意帮我查了舒衡哲的书。）
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